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1. 徐镜人葬在常州哪个地方？
2. 提到福州，你会想到什么？为什么？
3. 说起《聊斋志异》，为什么山东地区民间流传着很多鬼神传说？

徐镜人葬在常州哪个地方？

徐镜人是中国著名的作家和教育家，他的墓地位于江苏省常州市的洪山陵园。洪山陵园是常州市的一座大型陵园，是许多知名人士的安息之地。徐镜人的墓地在陵园内的一个特定区域，供人们前来缅怀和纪念这位伟大的文化人物。他的墓地被精心设计和布置，以展示他的贡献和影响力。每年都有许多人前来参观和瞻仰徐镜人的墓地，以表达对他的敬意和敬仰。

提到福州，你会想到什么？为什么？

提起福州我首先想到地灵人杰。地灵：福州山清水秀，是全国绿化最好的省府城市，有寿山石、脱胎漆、三坊七巷闻名世界；人杰：历代名人辈出，林则徐、林森、林觉民、冰心、陈景润……誉满全球。

我是一个地地道道的文盲，通过查资料才知道福州是福建省会。（对自己的无知真的是到了无语的地步了）

不知道就是不知道，并不为过。辩证的再想一下，我想有很多人和我一样不知道的吧。（我只不过是初中毕业，而且还只是结业）无知的我也许就是生活在底层的因素吧（农民工就是我的主要职业，固定职业就是流汗出力赚生活）。

不知道福州也就不会想到啥，唯一想到的就是去网络上去查一下，福州的地理位置，人文历史，古迹。。。。。。

无知者无罪，望大家海涵。在这给各位老师赔罪了。

提到福州，我会想到电动车。看多了议论，总觉得中国只有福州这个城市有那么多的电动车，而且是到处乱停放、逆行超速、横冲直闯，反正啥情况都有。到了今年，风向变了，又成了福州不让骑电动车了。

提到福州，我会想到天气热。看多了议论，总觉得中国只有福州这个城市有那么的热，各种闷热啊，那可是中国最大的“火炉”，而且还没有之一。到了冬天，风向变了，又成了福州冷得要命，各种湿冷，和“中国冷都”只有一步之遥，真让人受不了了。

提到福州，我会想到物价高、工资低。看多了议论，总觉得福州是一线城市的房价、二线城市的消费、三线城市的工资。后来风向变了，福州变成了一线城市的消费，新一线城市的房价，全国最低的工资。

提到福州，我会想到福州菜太甜了。看多了议论，总觉得福州真是太甜了，你看他炒青菜要加糖，猪油拌饭要加糖，炒个猪肝也要加糖。后来风向变了，因为要评选“中国甜都”了，福州就不再甜甜甜了。

印象最深刻是在70年代本人到过几次福州，当走在衔上的是整排杉木结构连体房，一间紧挨一间，摇摇欲坠；饭店（是盐草袋编织）煮米饭，海带汤，炒白果条（糯米）；住普通旅社是与拉马车、编蒸笼、补铁锅、睡集体走廊，头部应同一方向，桌上点蜡烛；街上行人都是布料便装，生活特别俭朴；最令人敬佩是走进省委干部招待所大门时，出出入入的首长及工作人员都是相互敬礼，纪律严明，有着军人的作风；是五讲四美的好传统，止今本人还保持着向领导敬礼的良好习惯。

提到福州会想到的特别多，不过还是先想到吃的吧。

除了自己是吃货外，福州的美食真的小吃真的是棒棒的。

锅边配油条，鱼丸，肉燕，海蛎饼，炸糟鳗，维维，麻蛋，马耳朵，等等，简直不要太好。

最重要还有这碗，煎蛏。满足的不要不要的

说起《聊斋志异》，为什么山东地区民间流传着很多鬼神传说？

沈从文的《边城》为什么写的是湘西呀？因为那是他的家乡。***实的《白鹿原》为什么写的是陕西呀？因为那是他的家乡。蒲松龄的《聊斋志异》为什么很多故事发生在山东呀，因为那也是他的家乡。

回答这个问题前，咱们先来看下蒲松龄老爷子的出生地，山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄。

1、暂不提鲁迅先生的质疑，关于《聊斋志异》大家可能听过传得很广的一个说法，说蒲松龄为了写《聊斋志异》，在他的家乡柳泉旁边摆茶摊，请过路人讲奇异的故事，讲完了回家加工，就成了《聊斋志异》，《三借庐笔谈》也这样描述过。也就说蒲老爷子所收集的故事多在当时当地流传的。

2、其实不单在山东，在全国甚至整个亚洲，凡是受佛、道文化影响的深的区域都有很多鬼神传说，这和古老传承有关。古代的文化是帝王文化，而这种帝王文化的主要特征就是"鬼文化"，在殷人心目中，一切都有各自的神，而天帝则是万物的主宰。为了向这些神祈福，殷人绞尽脑汁，用一切可能的方法祭祀神灵。与此相关的是宗庙的建筑和厚葬的风俗，都反映出殷商民族的强烈鬼神意识。

3、鬼怪便于寄托归属作者的情思。在封建统治者的专制统治下，大兴文字狱。人们很难表达自己的理想、愿望，于是人们***用非人间的形式隐晦曲折地表达出来。这实际上也是作者对当时社会的一种抗争手段。因此上在繁多的鬼书中，我们可以看到谴责贪官污吏的、讥讽人情冷暖的、嘲笑世风淡薄的等等。

4、鬼怪满足了人的求新好奇的心理。人的心理本能是好奇心强，这是人类发展和社会发展的需要。而鬼书则恰好能起到满足人的好奇心的作用。鬼书一般***用纪异、志怪、梦幻、想象等浪漫主义的表现手法，故事比较生动、曲折，富有感染力。以鬼为题材的文艺作品符合了文艺创作求新求异的发展规律，也就相互得以促进。

清代***家蒲松龄创作的文言短篇***集《聊斋志异》在中国文学史上占据了极其重要的地位。蒲松龄是一位土生土长的山东作家,他相对封闭的生活环境和相对单纯的生活经历使得《聊斋志异》更多地保留了其诞生地的民俗文化特色,为我们提供了一个从山东民俗视角研究作品的新方向。

文学作品与其产生的特定地域民俗之间有着密切的关系,一方面民俗作为社会生活的一部分,往往成为文学表现的对象;另一方面民俗进入文学作品以后,在作家的创造加工下往往起着主动构造文学作品的积极作用。基于此,通过山东民俗的视角研究《聊斋志异》,借鉴民俗学的理论、方法,从考察和总结山东地区的文化传统和民情风俗入手,探究民俗进入文学作品之后所发生的种种变化以及对文学作品的影响,从山东民俗文化与***作品的互动关系中对***思想内容、艺术架构进行研究与探讨。

首先联系到作家蒲松龄的生平经历及《聊斋志异》的创作情况,从《聊斋志异》素材来源以及作家浦松龄在齐鲁大地的游历***风的角度探究了《聊斋志异》山东民俗特色的形成原因,并在此基础上探讨《聊斋志异》中对山东地方风物的艺术化的表现及对作品的影响。

具体而言,《聊斋志异》的山东民俗特色主要体现在作品大量表现的精神民俗方面,论文主要以山东民间花妖狐魅崇拜、道教神仙信仰、鬼信仰以及民间俗神信仰等为切入点,探究《聊斋志异》大量神异故事的民俗渊源,发现民间俗信经过作家加工进入作品之后所发生的种种变化,着重探讨这些山东民间俗信对***素材来源、情节架构与艺术风格形成所产生的影响。

山东民俗在《聊斋志异》神鬼狐妖灵异世界的架构中起到了重要的作用。首先,民间俗信的种种形式以及由此生成的传说故事充当了***创作的框架和素材。作家灵活地运用各种民俗形式,构成内容、穿插故事、推动情节、刻画人物、增加趣味。其次,民俗以被反映对象的形式进入***,丰富了《聊斋志异》表现生活的容量。作品中借助民俗描绘而实现的生动的生活细节和人情世态描幕,融入了作家浓郁的感***彩和深刻的思想意蕴,使作品达到了高超的艺术境界。同时,蒲松龄在利用民俗进行创作的过程中也促进了山东民俗的传播,对弘扬博大深邈的齐鲁文化也起到了积极的推进作用。

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