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1. 甲骨文上有与夏朝有关的记载吗？

甲骨文上有与夏朝有关的记载吗？

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甲骨文是中国现存最古老的成熟文字，出土于河南省安阳市殷墟。被认为是世界上现代汉字的早期形式，以刻在或书写于龟甲和兽骨上而得名，又称契文、龟甲文或龟甲骨文。

甲骨文是一种很重要的古汉字资料，上面记载了盘庚迁殷至纣王时期之间的卜辞，基本上都是商王朝的占卜记录。从殷墟的甲骨文来看，当时的汉字已经发展为完整的文字体系了，既有大量象形字、会意字，也有很多指事字和形声字。

众所周知，汉字是一种特殊的能表情达意的符号，在一定程度上反映着中国人对自然美法则的认识，体现了古人的思维方式和思想特点。因为汉字有与生俱来的象形性，使汉字也拥有了独特的美学价值，所以中国古代经常有一句话就是“书画同源”，这就是汉字的形体美。

甲骨文作为中国最古老的汉字，很多时候都是用象形字来表达意思。在古人眼里，天是具有人格的，自然界的天地山川、风雨雷电都被先人赋予了人格，加以崇拜和祭祀。甲骨文中的象形特征就是汉字结构的基本特征。

诚邀，如题。这个问题有点意思，众所周知，欧美学者对于中国的夏朝一直持怀疑态度，原因也很简单，因为夏朝的遗址还未找到，有关于夏朝的记录也很不完整，甚至于连记录夏朝的《山海经》《竹书纪年》等书的可靠与否也要打上一个大大的问号。而甲骨文是盛行于夏朝之后的商朝文字，于是小编不禁要问，甲骨文上有与夏朝有关的记载吗？

答案是否定的，实际上虽然史学界有一些大拿，譬如李元星老先生，从汉字结构要素形、音、义、法四个方面考证了殷墟甲骨文中古夏字的存在。但是包含罗振玉、王国维这样的大学识家在内均认为甲骨文中无夏字，而那些甲骨文中的尚未被确认的字中有没有古代夏朝的记载，这个目前就不得而知了。

于是疑问就来了，按照史书记载，成汤伐夏而得天下，为何商朝甲骨文会没有夏朝的记载呢？其实原因很简单

因为甲骨文是商代的， 首要记载的东西也是其时的一些事情， 比如战役， 祭祀等， 其时文字的运用不像现在那么普遍，而且是刻在龟甲上的文字才能流传至今，商人用龟甲主要是用来占卜，这上面没有夏朝的事情也是可以理解的嘛。

以上就是小编的看法，如有出入还请斧正

真有。且听我慢慢往下说。

我手头有一本书，叫《殷墟卜辞综述》，里面对甲骨的研究有较为详尽的论述。我翻了几遍，也没有寻到夏朝的踪迹。

我先看的甲骨刻辞的内容。

甲骨文有一部分是占卜用的，而另一部分是无关占卜的。其中，卜辞分为六类，祭祀、天时、年成、征伐、王事、旬夕。祭祀就是对先祖和自然神的祭祀与求告。天时包括风雨水及天灾等。年成就是收成好坏。征伐就是与方国的战争交涉。王事包括天猎、游止、疾病、生子等。旬夕就是未来几天运气如何。

这本书里还提到了商的年代，

从盘庚开始，分为五期，盘庚、小辛、小乙、武丁为第一期；祖庚祖甲为第二期；廪辛、康丁为第三期；帝乙、帝辛为第四期。

再说年代，这是我们抱希望的地点，陈梦家先生是这么说的

现在根据甲骨文，可靠的记载只有（2），而（1）（3）是我们想知道的。而这里也就包括了夏灭亡的时间。根据《左传》《孟子》和《鲁世家》可以推算出西周的积年为257年。另外平王东迁为公元前770年，那么西周元年就是两者相加的1027年。盘庚迁殷到纣王的总年数，也仅见于《竹书纪年》为273年。这样迁殷的时间为前1300年。那么最后，商的积年就很关键了。那么史书有记载吗？有的。《竹书纪年》中提到了，“汤灭夏以至于受二十九王用岁四百九十六年”《易纬稽览图》也说殷四百九十六年。另外，《孟子》说，由汤到于文王五百有余岁。《左传》鼎迁于商，载祀六百。《谯周古史考》殷凡三十一世六百有余岁。那么谁说的对呢，我们还是***纳600年。这样，公元前1600为商代的开始。

这样说了半天，商灭夏年代也是我们根据史书推测来的。而甲骨文没有涉及。

那么再具体说夏吧。《竹书纪年》有王与无王，用岁四百七十一年。《太平御览》自禹至桀十七世。《禹纬稽览图》禹四百三十一年。《帝王世系》自禹至桀并数有穷凡十九王合四百三十二年。这样，1600+432=2032，为公元前二十一世纪，为夏的开始。史书有夏的记载，但独独甲骨文不见。

商周甲骨文没有夏字，但有与夏朝有关的记载。

一、土方。《诗经》说：“洪水芒芒，禹敷下土方。”过去一般认为这是大禹用土治水的意思。不过在甲骨文中发现了“土方”这一部落。据卜辞，土方、鬼方是和殷商战争罪频繁的两个部族，郭沫若先生认为土方大概在今天山西北部，即夏朝被灭亡后的夏民族。有不少学者支持这种说法，但主流还是认为禹敷下土方是用土治水的意思，土方族是否和夏有关还存在疑问。

二、杞国。周代的杞国被认为是夏后，《史记·陈杞世家》说：“杞东楼公者，夏后禹之后苗裔也。殷时或封或绝。周武王克殷纣，求禹之后，得东楼公，封之于杞，以奉夏后氏祀。”这就说明杞国在商朝就存在了。而甲骨文有“杞侯”的记载。杞国和商国还有联姻，甲骨文有女子名叫“妇杞”。不过，在周代杞国似乎没有宋国享有宾礼的规格，被称“侯”甚至“子”，而不是像宋国固定称“公”。

综上，甲骨文确实有与夏朝有关的记载，一为土方、一为杞国，但这两个部族，是否就是夏朝后裔，仍然还存在一定疑问，所以并没有达成共识，我们希望能有更多的考古成果能够证明。

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夏朝乃是有史记载的首个世袭制朝代，由于年代久远，关于它的记载极为少见。也正因为此，夏朝存在的真实性一向备受争议。甲骨文已经初步具备文字雏形，是我国公认最早的汉字。那么，最早的文字中是否能发现夏朝存在的蛛丝马迹呢？

殷墟是绝大多数甲骨文的发掘地，它们多是商朝统治者占卜所用。这些甲骨文从商代持续到西周早期。甲骨文上的字数虽然不多，但却内容庞杂。从政治、军事到天文、历法，几乎都有记载。但是令人惋惜的是，甲骨文多为占卜而刻，所记载也多是当时之事，并不涉及前朝往事。已知最早的甲骨文距今3500年以上，虽然稍早于殷墟甲骨文时期，但也属于商朝。因而，甲骨文中并未有关于夏朝的记载。

为何甲骨文中没有关于夏朝的记载呢？首先，这与朝代特色息息相关，商朝对鬼神一事极为迷信。商朝对于鬼神的推崇是自上而下的，商王自称为群巫之长。此举虽然有借宗教迷信维持统治的嫌疑，但也可以窥见古人普遍的鬼神观念。如此一来，用甲骨占卜也就在情理之中。商朝的大事小情几乎都要仰赖于占卜。无论是对外战争，还是农业收成，都要进行占卜。实际上，甲骨文便是卜辞，它记载了所问之事和占卜结果。相较之下，夏朝虽然也有迷信思想，但却远远不如商朝，自然也就不需要用甲骨文求神问鬼。除此之外，有史记载，夏朝的文字乃是夏篆，并未使用甲骨文。

甲骨文距今实在太过遥远，即使其中有关于夏朝的记载也难以辨认。其一，纵然我国学者对甲骨文已钻研多年，但尚有文字无法辨认。据统计，已经出土的甲骨有十五余万片，其上刻有4500字，但是认出的仅有2000字左右，尚不足一半。甲骨文距今久远，又多是象形文字，要认出甲骨文并加以求证并非易事。其二，已认出的文字中有些意义难以理解，无法确认其与夏朝是否有关。甲骨文中曾经发现“土方“二字，郭沫若认为”土方“所指的就是夏民族。在《商颂》中曾记载”禹敷下土方“，但仅凭此推断仍然让人难以信服。因而，此说法学界多不认可。

许多甲骨已被作为药材使用，即使其中有关于夏朝的记载，也再难寻回。清代金石学家王懿荣在偶然间发现一味药材，名为龙骨。龙骨上刻有图案，而且许多图案有相似之处。王懿荣研究良久，认定这是一种古代文字，这才大批量收购龙骨。实际上，龙骨本是远古哺乳动物骨骼化石，可以入药。后来，甲骨代替龙骨作为药用，王懿荣发现的便是甲骨。安阳一带常有人贩卖甲骨入药，因而许多甲骨文已经丢失，其上可能有关于夏朝的记载，但是也无迹可寻了。

甲骨文中并未有关于夏朝的记载，但是出土的陶器青铜器等已经证实了夏朝的存在。随着科技的进步和文物的出土，夏朝的历史也会更加被人们所了解。

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